彭戰果 著《儒家內在超出性的工夫詮釋》出書

書名：《儒家內在超出性的工夫詮釋》

作者：彭戰果

出書社：社會科學文獻出書社

出書時間：2024年12月出書

【圖書簡介】

本書基于儒家內在超出概念，提出了三種工夫實現路徑：第一，由德性以通天道；第二，由如在以顯心體；第三，由靜觀以見天心。在必定水平上梳理了儒家身心修養體系的類型和次序遞次，總結出具有廣泛意義的工夫形式。

【結語】

無論對個人還是團體，德性、聰明、才幹等都長短常關鍵的原因。但是，這些東西來自哪里呢？是生成的，還是后天培養的，抑或二者兼而有之？在現實生涯中，我們經常會發現有些人生成質美，德性易于成績，而有些人雖盡力為善卻為私欲糾纏，見效甚微。于是我們經常指責后者甘于下賤，而疏忽了他們求善不得的身心客觀原因。有些人聰明明達，見解高超，而有些人卻邪暗郁塞，眼光短淺。我們指責后者當進步見識，但是未嘗考慮到人的見識私密空間與其保存本質具有千絲萬縷的聯系。有些人心靈手巧，對諸般技藝稍一專心即能“上手”，而有些人心拙根鈍，終生死守一藝而不成得。我們指責后者或盡力不夠，或方式共享會議室不善，而不曾著眼于他們缺少技藝所需求的身心自若度。在我們看來，德性、聰明、才幹等原因當然有賴于后天培養，而後天本具的材質卻是后天培養之所以能夠的基礎和條件，甚至決定著后天培養所能達到的最終目標和高度。那么，後天材質有沒有改變的能夠呢？中國現代有年夜學之教，其綱領“在明明德，在親平易近，在止于至善”。這些目標的達成，取決于“慮”，即正確懂得事物的視角和方式，“慮而后有得”。小樹屋“慮”之所以個人空間能夠，不僅僅體現在方式的學習上，更主要的還取決于止、定、靜、安的身心工夫修煉過程。這些工夫修煉過程并不是直接獲得修齊治平的方式和原則，而是轉化和晉陞作為修齊治平方式和原則而獲得的身心基礎。也就是說，通過改變人後天本具的材質，從而使人擁有相應的聰明和才能。

身心的改變需從心靈的凝定進手，也就是《年夜學》所謂的“止”。要想使散亂的心靈凝定下來，便需求一個系心的對象。儒家重視品德感情，品德感情可視為系心的對象。選擇品德感情作為系心的對象，除了因為品德感情易于培養和發現外，還有其理論和實踐上的必定性。儒家秉承禮樂傳統的最基礎精力，不單單尋求個人家教之成績，而是將修齊治平融為一體，由成己而成人甚至成物，這便需求一個生發同情之懂得的基礎。這種基礎的達成需以消解人我之間的隔礙為條件，品德感情所具有的超出小我的感化和價值，恰好具有摧伏人我間隔的氣力。這樣，品德感情不僅可以作為系心之所，並且還是儒家化成全國的最基礎目標達成的條件。基于這兩點，品德感情的發現和培養成為儒家工夫修持最重要的進手之處。在儒學史上，不少學者直接將品德感情上升到心體的層面，甚至將天道也教學賦予品德的內容。從工夫修證的角度看，這是有問題的。因為交流，無論品德感情多么主要，在工夫修持過程中，它也只是系心的對象，而心體自己未必就與系心的對象具有完整的分歧性。由品德感情反觀心體，心安住于心，才應該是工夫修證的光亮年夜道。所謂“心安住于心”，指以心之用往照觸心之體教學場地而使之呈現出來。舞蹈教室心之用變化多端，而心之體肅然為一，反觀到心體后不消屏息念頭天然一念不生。所以我們可以看到，儒家的工夫實踐，無不請求把留意力集中在內心，往體察無私無情無欲無念的共享會議室純粹心靈狀態。這一反觀之所以能夠，需以心舞蹈場地靈具備察照本身的才能為條件。從現象學的角度看，關于意識的對象，有兩種觀點。一種觀點認為，意識只能意識到它的對象，并不克不及意識到本身。而另一種觀點是，意識不僅能意識到它的對象，也同時能意識到它本身。在不帶有自我反思特征的親身經歷活動中，意教學場地識并未現實地反觀其本身，而是沉淪于它的對象之中。而在帶有自我反思特征的親身經歷活動中，意識對其本身的反思現實地發生著，意識現實地將其本身對象化，將其本身當成對象來反觀。對意識活動的這種現象學剖析，可以為反觀心體的工夫修證供給理論上的說明。

除了將品德感情作為系心的對象，晚期儒家還有將“如在”作為系心對象的修持方式。“如在”與意識相關，是意識構造出來的意象。但又不是普通的意象，而是具有超出普通意象的“真實度”，即能給人某種感官上恍模糊惚的存在感觸感染。“如在”作為系心對象的修持方式，重要體現在祭奠活動中。在祭祖儀式中，先祖“來假來饗”即“如在”的呈現方法之一。“如在”作為1對1教學系心的對象并不是儒家所獨有，釋教的唸經三昧、道教的存思法門，都遵從這個理路。有所分歧的是，儒家的“如在”多指已逝的先交流祖，這一修持法門在宗法社會中具有凝集人心、培養德性的莫年夜後果。與品德感情一樣，“如在”也不是儒家工夫修持所指向的最終目標，儒家通過這一對象凸顯心體。“如在”的呈現雖然需求極為嚴格的身心工夫條件，但是意識活動自己即蘊含著構造“如在”的能夠性。從現象學的角度看，“如在”是一種直接地接收其對象顯現，而又認定其對象當下真實存在的記憶意識活動。就其直接性而言，它有別于圖像意識；就其單純接收性而言，它有別于普通的、主動的想象；就其認定對象的當下存在而言，它有別于回憶，而近乎感官知覺。是以，對先祖的記憶意識活動超越了對先祖的回憶、想象以及對先祖畫像的觀摩，而恍若達到了對先祖的當下親身知覺，即先祖的“如在”。

無論是品德感情還是“如在”，都作為系心的對象而起到凝定心靈的感化，從而使心靈具備超乎尋常的專注力和明察力。在易學系統中，有一個主要的概念——“觀”。“觀”體現為作為“觀法”的工夫修持，這種工夫修穩重點不在心靈凝定狀態的達成上，而在于將心靈的凝定狀態作為一個條件，重要關注對對象本質的懂得和掌握。可是這種懂得和掌握也不是知識意義上的，其最基礎旨趣亦是指向主體身心的修養與轉化，以及由此而來的性命境界的晉陞和保1對1教學存聰明的獲得。“觀”何瑜伽場地故能夠具有這樣的價值呢？這取決于《周易》所提醒的物我感應的理論佈景。也就是說，《周易》之“觀”并不是通過觀察家教萬物而獲得所謂的感性知識，而是尋找內心之理與外物之理的契合點，從而在物我一如的基礎上促使身心發生晉陞和轉化。既達到變化氣質的目標，又獲得對于懂得和掌握對象的具體原則和方式的確信。

在影響心靈凝定的諸般原因中，身體是最最基礎的。身體的狀態影響心靈的狀態，身體發生變化心靈也會發生相應的變化。外物對心靈的干擾，是通過作為身體組成部門的感官達成的。甚至覆蔽心靈的感情，也多是身體原因在意識上的反應。是以，工夫修證過程必定包括身體的轉化。當然，隨著心靈的凝定和相關德性的養成，身體天然會隨之發生必定的變化，這種變化甚至會反過來進一個步驟促進心靈境界的晉陞。只不過由教學場地單純心靈的舞蹈教室凝定所引發的身體的變化是不徹底的，它無法保證心靈凝定狀態的絕對堅固，也無法給予心靈杜絕外誘和內擾的氣力。這一瑜伽教室點在儒家工夫修養體系中是不明確的，但在道教內丹學及釋教禪定體系中則有著清楚的認識。道教人士對儒家默識心體、察見天理的工夫是確定的，但對于此后即將本體發為外用的過程持反對態度。這是因為在他們看來，默識心體、察見天理是一回事，進一個步驟打消失落身瑜伽教室體對于心體、天理的干擾是別的一回事，后者并不用然包括在前者的工夫過程中。打消失落身體對于心體、天理的干擾不是一件簡單的事，這一工夫過程之所以能夠的條件不在身內，而在身外的超出性存在上。只要把無限的人和超出性的存在貫通起來，才可以獲得徹底轉化身體的氣力。儒家雖然對這一工夫過程缺少理論上的自覺，但并不是全無所見，在他們對于天道的重視中就包括著依附內在的氣力，達故意性修養圓滿境界的能夠。

現代新儒家提出“內在超出”的概念，用以歸納綜合儒家的內圣之學，長短常有見地的。內在超出所包括的情勢，顯然可以為儒家工夫形式的建構供給關鍵性的坐標和參照系。內在性被視作工夫的始點，超出性則被視作工夫的終極保證，由內在性以通達超出性則意味著通過工夫過程以養成圓滿的人格。在當今社會，很少有人會真實地踐行儒家身心修養工夫，可是它仍然具有必定的時代價值和意義。例如“工夫”概念中包括必定的哲學維度，又如工夫中的身體轉化過程對于今朝身體哲學有能夠的啟示，等等。實際上，儒家工夫主流強調由心定方能慮、能得，這對于現代教導理念有著必定的補充價值。現代教導特別重家教視懂得和掌握世界的原則與方式的培1對1教學養，無論是天然科學還是社會科學，甚至是人文學科，都將具體方式的學習和探討置于絕對主要的地位，好比數學的方式、物理學的方式、經濟學的方式等。這樣一種傾向，導致人們在有興趣無意之間疏忽了對學習和探討具體方式所需的主體身心條件的關注，也疏忽了人們在實踐中執行和應用這些方式所需私密空間求的主體身心基礎的培養。這使現代教導過分強調“生源質量”，教學以便獲得把握必定原則和方式所需求的美質良才，而忘記了教導的本質恰好在于進步和改良後共享空間天本具的材質。我們強調儒家共享會議室工夫修證對于現代教導理念的補充價值，并不是說將這一體系轉移和嫁接到現代教導中，而是希冀以此引發人們對現代教導體教學系中有助于改良和進步身心基礎的教導情勢的重視。

【目錄】

導言　儒家內在超出性的工夫維度

　　一　內在超出性與儒家工夫形式

　　二　儒家“工夫”概念的含義及相關環節

　　三　比較視域與內在超出性的工夫詮釋

第一瑜伽場地章　德性本體與通往上天的密道

　　一　西周禮樂傳統及其工夫意蘊

　　二　孔子仁禮合一的工夫形式

　　三　孟子心氣并重的修養工夫論

　　四　宋明儒家工夫體系的三個維度

第二章　如在與心體的超出向度

　　一　從路況神明到如在的呈現

　　二　從如在到心體與合外內之道

第三章　觀法與來源根基

　　一　整體之觀

　　二　陰共享空間陽之觀

　　三　物象之觀

第四章　儒家工夫的當代價值

　　一　“工夫”概念及其實踐中的哲學維度

　　二　東方“身體哲學”的旨趣和限制

　　三　品德感情、技藝訓練與留意力的培養

結語

參考文獻

【作者簡介】

彭戰果，哲學博士，蘭州年夜學哲學社會學院傳授，蘭州年夜學跨文明研討中間主任，兼任甘肅中國傳統文明研討會秘書長、《科學·經濟·社會》編委。從事中國哲學方面的研討，重要研討領域為易學、道教內丹學、儒家工夫論。

責任編輯：近復